哲學(xué)家名人故事：費(fèi)爾巴哈_1500字

德維?！べM(fèi)爾巴哈（1804年7月28日－1872年4月13日），德國舊唯物主義哲學(xué)家。1804年7月28日生于巴伐利亞，卒于1872年4月13日。他批判了康德的不可知論和黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威；肯定自然離開人的意識而獨(dú)立存在，時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在形式，人能夠認(rèn)識客觀世界；對宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判。但他拋棄了黑格爾的辯證法，他的唯物主義依然是形而上學(xué)的，社會歷史觀是唯心主義的。
費(fèi)爾巴哈先在黑森州的海得爾堡學(xué)習(xí)神學(xué)，受到當(dāng)時(shí)教授的影響，對黑格爾的哲學(xué)感興趣，不顧父親的反對，到柏林跟隨黑格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)，兩年后，他成為“青年黑格爾學(xué)派”的成員。
1828年，他到紐倫堡附近的埃爾蘭根學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，并任大學(xué)講師，1830年匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個(gè)人不朽的概念，擁護(hù)斯賓諾莎的人死后會被自然重新吸收的哲學(xué)。他的這種激進(jìn)思想加上不善演講，他一直在學(xué)術(shù)界無法取得成功，并被永遠(yuǎn)驅(qū)逐出大學(xué)講壇。只能依靠他妻子在一座瓷廠中的股份生活，居住在紐倫堡附近的勃魯克堡。
1834年發(fā)表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》，1838年發(fā)表《比埃爾·拜勒》， 1839年發(fā)表了《論哲學(xué)和基督教》，宣稱“基督教事實(shí)上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個(gè)固定不變的概念”，公開反叛當(dāng)時(shí)的觀念。同時(shí)發(fā)表了《黑格爾哲學(xué)的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。1841年發(fā)表《基督教的實(shí)質(zhì)》，重申對基督教的看法，認(rèn)為人就是他自己的思考對象，將宗教歸結(jié)為對無限的認(rèn)識。宗教“不過是對于知覺的無限性的認(rèn)識；或者說，在對無限的認(rèn)識中，有意識的主體以其自身本能的無限性作為認(rèn)識的對象”。也就是說，上帝不過是人的內(nèi)在本性的向外投射。這本書的第一部分發(fā)揮了“宗教之真正的或人類學(xué)的本質(zhì)”，論及上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應(yīng)人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費(fèi)爾巴哈分析了“宗教之虛偽的或神學(xué)的本質(zhì)”，認(rèn)為把上帝看成是離開人的存在而存在，會使人相信啟示和奇跡，不僅會“損壞和消除人類的最重要的感覺，對真理的追求”，而且相信宗教儀式的“圣餐”和獻(xiàn)祭，導(dǎo)致“必然的結(jié)果是迷信和不道德”。他認(rèn)為基督教的上帝只是一個(gè)幻像，論及到其他學(xué)科時(shí)，尤其是哲學(xué)，他認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是偽宗教的，他提出一種機(jī)械論的唯物主義。他的這本書被翻譯成英語和法語出版。
費(fèi)爾巴哈不承認(rèn)自己是無神論者，但這只是口頭的，他的所謂有神論實(shí)際就是通常意義上的無神論，他稱之為人道主義的神學(xué)，以人為上帝，是力圖應(yīng)用主觀的感覺恢復(fù)所謂的神性。
在1848年到1849年間，德國各公國中出現(xiàn)的革命運(yùn)動中，由于他對宗教的抨擊，使許多革命黨人將他看成英雄，但他自己從沒有參加過政治活動，只作過一些演講，全部精力用在寫作上。但他明白地反對君主制度，認(rèn)為“無限制的君主國乃是無道德的國家”，革命失敗后，他公開責(zé)罵當(dāng)時(shí)歐洲的反動局勢，比做“空間略大的監(jiān)獄”。1857年出版了《神統(tǒng)》。1860年由于他賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡。只是由于朋友們的幫助，他才得以出版最后一本書《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德國社會民主黨。由于長時(shí)間的精力消耗，僅兩年后的1872年在紐倫堡去世。
費(fèi)爾巴哈對反基督教的政論家有很大的影響，他的某些觀點(diǎn)在德國教會和政府的斗爭中被一些極端主義者接受。對卡爾·馬克思的影響也很大，雖然馬克思并不贊同他觀點(diǎn)中的機(jī)械論，馬克思曾寫過《費(fèi)爾巴哈論綱》，批判他形而上學(xué)的唯物主義。