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三峽民間故事

  三峽民間故事

  民間故事,人們俗稱“講古”,重慶話為“擺龍門陣”,它起源于民間,根植于傳統(tǒng),鄉(xiāng)韻深長,是民間口頭文學(xué)中較為廣泛的體裁和形式。

  三峽盛產(chǎn)民間故事家已成為一種特有的文化現(xiàn)象。劉德培融糅著泥土真實的口頭民間文藝作品,是他在時空的演化和閱盡人間滄桑中誕生出的絕世珍品,作品折射出來的深廣的社會歷史內(nèi)涵已超越了作品的外在形態(tài),以生活的本真狀態(tài)出現(xiàn)卻又負載著某種歷史文化內(nèi)涵的帶有原生性的鄉(xiāng)土藝術(shù),已抵達一種大俗大雅的理想境界。劉德培以超強的記憶力傳承鄂西地區(qū)民間口頭文學(xué)遺產(chǎn),成為享譽海內(nèi)外的民間文學(xué)的“活化石”。劉德培的故事保留著民間文學(xué)所特有的“有頭有尾,一線到底,交待明白,引人人勝”和“樸實無華、不枝不蔓”等表現(xiàn)手法的風(fēng)格,又有自己的創(chuàng)造。他講的故事情節(jié)構(gòu)思奇巧,語言生動詼諧,常于結(jié)尾處顯絕妙,創(chuàng)造了極高的藝術(shù)和審美價值。三峽一帶善講者眾多,劉德培是其中的集大成者,他傳講各類民間故事512則,諺語干余條,民歌千余首,謎語600多則,以及大量的民俗文化資料,為傳承、弘揚我國優(yōu)秀的民間文化做出了巨大的貢獻,正是在這個意義上、劉德培被喻之為是當(dāng)之無愧的“國寶”。

  著眼于內(nèi)容,民間故事含幻想故事、歷史故事、智慧人物故事、生活故事以及動植物故事等類別。

  幻想故事是民間故事的一個重要類別,它以超現(xiàn)實的幻想構(gòu)成離奇的故事,通過幻想來表達和寄托人們在現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的愿望,表達人們對于痛苦生活處境的不滿和改變這種處境的強烈愿望,想象豐富而奇麗,向讀者展示了一個色彩斑斕、神人交會的超現(xiàn)實圖景,充滿著浪漫色彩。展翅飛翔的雄鷹能夠背負善良的弟弟去太陽山撿寶,同樣也能把貪心的哥哥托運到黃金耀眼的罪惡淵藪中去;蟒蛇變化為英俊的少男娶員外三小姐為妻,從而使她得到人間得不到的溫柔,狐貍精的美麗絕倫和妖嬈賢淑也就使農(nóng)田勞作的村夫安居樂業(yè)盡享天倫之樂?!祟愒谧非笞陨砣烁癃毩⒑途窠夥诺拈L途中, 就這樣漸次展開著他們的浪漫設(shè)想和積極追求。

  幻想故事的基本結(jié)構(gòu)模式是報恩故事,其中有的是神女報恩故事,其主人公往往是勤勞善良、心地仁慈而又老實本分的漁郎、獵手和樵夫,他們或是由愛神的暗中指點、或是于偶然中挽救了某一弱小動物的生命,這小動物碰巧又是龍女或蛇女的化身,于是她們從仙界來到人間,知恩圖報,讓恩人過上幸福的生活。并且有一貪財貪色之人挑撥阻撓其間,反復(fù)刁難,均被她們施展智慧和法力,一一擊破,突破重重阻攔,終于懲治壞人。有的則是動物等小精靈的報恩故事。

  歷史故事題材在三峽相當(dāng)廣泛,諸如公孫述稱帝、劉皇叔托孤、諸葛亮設(shè)陣、李白成觀星、張獻忠征戰(zhàn),以及酈道元、杜甫、李白、白居易、劉禹錫、陸游、黃庭堅、周敦頤、王十朋等詩墨客的軼聞趣事。

  智慧人物故事又叫機智人物故事,是民間故事中是最富 有理想主義色彩的部分。故事的主人公大都是生活中的小人物,無力與占統(tǒng)治地位的社會階層抗爭,但卻能以智慧來獲得 一種喜劇性的結(jié)果,從中也折射出了廣大勞苦大眾某種隱秘的愿望。當(dāng)然現(xiàn)實遠比故事要復(fù)雜沉重得多,從整體看來,這些故事還無法達到那種現(xiàn)實批判與精神啟蒙的作用。民間故事家劉德培所講的《杜老幺的故事》、《張士發(fā)的故事》,就是反 映廣大勞苦群眾與封建剝削階級作斗爭和歌頌勞動人民機智勇敢、頑強樂觀精神的生活故事。他的故事構(gòu)思別致,情節(jié)動人,結(jié)構(gòu)嚴謹,哲理性強,如“半文錢”的故事情節(jié)是:乾隆年 間,枝江縣的縣老爺聞長樂杜老幺的名氣,找上門來,要和杜 老幺賭點狠氣,硬拉杜老幺去打一場官司,賭著杜老幺把他的烏紗帽打掉,否則就要任他發(fā)落。這個縣老爺是個服硬不服 軟的家伙,見杜老幺不愛走,越是要抖這個狠。杜老幺被糾纏不休,就說:“打官司要到荊州府,我半文錢都沒有,怎么敢上路?縣官聽說只要半文錢,就把通寶剁了一半給杜老幺。兩人直往荊州府,杜老幺當(dāng)即告了這個縣官一狀,一下果然摘掉 了縣“老爺”的烏紗帽。杜老幺的狀詞是這樣寫的:“身為百姓父母官,目無王法好大膽,乾隆通寶剁兩半,不斬也得先撤官?!标P(guān)于巧媳婦、哈(傻)女婿的故事也非常之多。

  長江三峽的民間故事豐富而美麗,充滿著強烈的愛與恨。 歷來正史都是宣揚上智下愚的,而在這塊民族地區(qū)的民間傳說中,大量傳承著歌頌勞動人民的智慧、嘲弄剝削者愚蠢的故事,這說明勞動人民是民間傳說的創(chuàng)作者,他們用自己的智慧創(chuàng)作出口頭文學(xué)來歌頌自己。例如《羅二娃的故事》,從前有個財主叫三閻王,請了個放牛娃叫羅二娃,羅二娃不光得不到工錢,而且總是吃最壞的東西。三閻王假惺惺的說:“你細娃家還年輕,吃好的日子在后頭?!绷_二娃餓得皮包骨頭,于是心生一計,編了一個篾籠頭,一上坡就用篾籠頭把小牛嘴巴籠住,不讓小牛吃草,小牛餓得歪歪倒倒,三閻王見了火冒三丈,羅二娃不慌不忙地說:“這牛兒還年輕,吃好的日子在后頭。”三閻王怕小牛挨餓,再也不敢拿孬東西給羅二娃吃了。不久,三閻王又提出牛要吃露水草才長得肥,半夜過一點就喊羅二娃起床。羅二娃實在受不了,于是又想了個主意。第二天早上雞叫頭遍,三閻王就來催羅二娃上坡,羅二娃睡在床上動也不動,口里答應(yīng):“三老爺,我在看虱子呢?!薄昂诿哪阍趺醋绞幽?”“看不見捉虱子,看得見上坡放牛嗎?”“牛又肥又大怎么看不見?”“三老爺,你不是越肥越笨嗎?要是笨牛滾了巖,怎么得下場?”三閻王一想,放早牛是好,摔死了不得了。只好說:“好嘛,等天亮了再上坡?!睆闹胁浑y見到低賤者的聰穎智慧。此外,還有大量反映封建禮教吃人,反映勞動人民勤于創(chuàng)造、樂于助人的優(yōu)秀品質(zhì),反映青年男女純真愛情等方面的傳說。

  機智人物故事的主人公個性各異,有的狡黠奸滑、助人為 樂,有的行俠仗義、打抱不平,有的公正清廉、懲治邪道,有的 少年聰慧、敦厚內(nèi)秀;也有的胡混白吃、潑皮無賴,有的游戲人生和玩物喪命,有的為生計而行騙及其罵人成癖……或令人稱快、拍手叫絕,或令人展眉、一暢胸懷,或令人噴飯、前仰后合,或令人扼腕、慨嘆人生。這些人物身上不同程度地體現(xiàn)了勞動群眾的樂觀、開朗的性格和大無畏的斗爭精神。機智人 物的斗爭方式是多種多樣的:請君人甕式,巧妙地設(shè)置各種圈 套,讓對手往里鉆,對手毫無察覺,悔之已晚,如《我家沒得良心》;旁敲側(cè)擊式,指桑罵槐,言在此而意在彼,達到譏刺對手 之目的,如《擺掉臭錢就是狗》;裝瘋賣傻式,這是大智若愚、大巧若拙,以裝傻掩蓋機巧,如張土發(fā)形象;欺瞞行騙式,這些騙子騙的并不完全是平民百姓,而是一些為富不仁、吝嗇小氣的地主老財和橫行鄉(xiāng)里的地痞惡棍;逗趣調(diào)笑式,機智人物采用這種方式并非為了懲治對手,而是捉弄對方,從中獲得樂趣,逗趣的對象往往是一些善良無辜的人,如《撿藥魚》、《擺人擺 得苦》等。總之,機智人物善于在各種場合中使用智巧,取得勝利,他們是一些智力超群者,在流傳過程中變得越來越完美,成為人民群眾集體智慧的象征。

  生活故事的幻想成分很少或根本沒有,所以又稱為“寫實故事”或“世俗故事”,但其形態(tài)比幻想故事復(fù)雜。這類故事的主人公在他的空間中大多要遇到幾個難題,總是通過意外的轉(zhuǎn)折和結(jié)局達到一個理想的彼岸,或吟詩作對,或智設(shè)關(guān)卡,或以其人之道還治其人之身。就這樣,它以千姿百態(tài)的情節(jié)和鮮明單一的形象引人人勝,引人擊節(jié)稱快。那種從容不迫的即景生智,不露聲色的指桑罵槐,故作莊嚴的調(diào)侃嘲弄和信手拈來的想象才能的確令人驚奇嘆服。這類故事包含有豐富 的地方風(fēng)土人情。如《祭窯》,故事本身要表達的是害人終害己的因果報應(yīng)思想,卻側(cè)面地反映了古代人祭的歷史。土家地區(qū)尚鬼神,好祭祀,連燒窯都要舉行人祭,這對研究古代信仰和祭祀是很有裨益的。

  生活故事的類別主要有生活斗爭故事、巧女故事、傻丈夫故事、朋友故事或好皇帝故事等等。很多生活故事都具有輕 松、幽默和滑稽的喜劇風(fēng)格,有些本身就是令人捧腹的喜劇作品,有些雖不是純粹的喜劇,但也不乏精彩的喜劇細節(jié)。為了強化喜劇效果,生活故事采用了多種多樣的藝術(shù)手段:夸誕,將人物的某種屬性夸張到怪誕的程度;巧合,能使人物絕處逢生,產(chǎn)生出人意表的效果;矛盾,在不協(xié)調(diào)中見出乖謬。此外還有裝癡賣傻、調(diào)笑逗趣也是常用的手法。

  民間故事中有一類動植物故事,講草木蟲魚皆有情義,不 僅有松樹的剛強獨生、杉樹的謙讓多生等自然常識,而且山川 草木、花鳥蟲魚的風(fēng)骨靈氣中積淀著人們莊嚴的歷史情感。 巴東《牛為什么犁田》、《貓為什么吃老鼠》、《老鼠子嫁姑娘》、 《散悶草》等,當(dāng)陽的《狗餓雀》、《牛吃草》、《馬桑樹》等等?!耙?草一木總關(guān)情”,講述得別有情趣,如“金盆楊”的故事:與清江并行的318國道線上有條山溪叫金盆河,河邊有一株高達十 余米的古楊。它樹基粗大,靠地面處有五個大洞,洞孔相連, 可容二三人。林業(yè)檔案稱它為“金盆楊”。傳說從前有個四川貨郎,路過人洞躲雨,當(dāng)?shù)匾晃恍障虻呐右踩硕炊阌?,正遇貨郎脫衣擰水,她回頭便走,被山洪沖走。貨郎奮身救人,送她回家后,又回樹洞過夜。向的父母覺得貨郎是個誠實的恩人,有意將女子許配他,苦無媒人,便叫女兒請救命恩人來家 暫住。次日,向女至樹下仰望,貨郎問她在看什么?女說:“我看它們到底是藤纏樹?還是樹纏藤?”于是貨郎大膽求婚,終于締結(jié)良緣。此后,這古楊樹下,便成了青年男女談情說愛的香巢。這些故事常把動植物的外形特征和生長習(xí)性人格化, 形成整體比況結(jié)構(gòu)以傳達講述者的意趣。有的動物報恩故事 中的動物或是以其微薄力量給恩人賺得一點點錢財,或是以 其預(yù)測吉兇的能力指點恩人避免災(zāi)禍,這類報恩故事與原始 的圖騰崇拜有關(guān),因為幻想故事起源于原始社會,原始風(fēng)俗必 然在其中留下投影。在原始人看來,自然界的萬物都具有靈性,他們崇拜自然,崇拜與他們的生存緊密相關(guān)的動物或植物,希望它們保佑自己,賜給自己幸福。隨著社會的進化,原始觀念逐漸淡薄,但卻作為原型被幻想故事保留和繼承,對后來的幻想故事有極大的影響。

     
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