讀后感作文2100字 正義論讀后感

20世紀(jì)70年代美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》(1971年)，從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問(wèn)題，力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說(shuō)，對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問(wèn)題的廣泛討論，從而構(gòu)成了當(dāng)今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面，以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時(shí)代”或“羅爾斯軸心時(shí)代”開始的標(biāo)志。

羅爾斯的正義論，追本溯源，能夠在古希臘柏拉圖、亞里士多德那里找到它的濫觴。但它有別于柏拉圖、亞里士多德的正義思想。同樣是講正義，柏拉圖和亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序，認(rèn)為正義體現(xiàn)為國(guó)家和諧的秩序。而羅爾斯強(qiáng)調(diào)的是人的自由平等，認(rèn)為人的自由是正義的核心。柏拉圖從他的理念論出發(fā)，認(rèn)為一個(gè)理想的國(guó)家就應(yīng)是不同潛力的人得到最恰當(dāng)?shù)陌才牛顾械男枰嫉玫綕M足，從而使社會(huì)成為協(xié)調(diào)一致的那種國(guó)家。社會(huì)上不同潛力的人(即柏拉圖所說(shuō)的統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三個(gè)階層)各司其職，不相僭越，國(guó)家就到達(dá)了正義。

羅爾斯的正義思想與其說(shuō)是古代正義思想在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展中的演變，勿寧說(shuō)是近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙主義思想的繼承和發(fā)展更為恰當(dāng)。

爾斯的正義論，繼承了啟蒙時(shí)期自由主義這一傳統(tǒng)。但更為重要的是，他修正和發(fā)展了啟蒙主思想家的正義思想。這主要表此刻:羅爾斯從人都處在“無(wú)知的面紗”中的“原初狀態(tài)”(類似于自然狀態(tài)”)出發(fā)，推出正義的兩條根本原則。第一條原則:“每個(gè)人都在最大程度上平等地享有其他人相當(dāng)?shù)幕镜淖杂蓹?quán)利。”第二條原則:“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等被調(diào)解，使得(1)人們有理指望它們對(duì)每個(gè)人都有利;并且(2)它們所設(shè)置的職務(wù)和崗位對(duì)所有人開放”。羅爾斯的第一原則簡(jiǎn)稱為自由原則，這一原則保證了人們享有平等的自由權(quán)利。羅爾斯認(rèn)為正義的核心就平等，在他看來(lái)“正義即公平”。具體來(lái)說(shuō):“公平”是指社會(huì)權(quán)利、利益的公平分配。羅爾斯把會(huì)成員所承擔(dān)的職責(zé)、義務(wù)和享有的權(quán)利統(tǒng)稱為基本利益?？梢?，平等地享有自由權(quán)利，是羅斯正義論的首要原則。第二條原則簡(jiǎn)稱為差別原則。它規(guī)定了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利領(lǐng)域的不平等利的適用范圍和條件，要求社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益的不平等分配就應(yīng)對(duì)處于社會(huì)最不利地位的最有利。這條原則實(shí)質(zhì)是要求國(guó)家應(yīng)對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差別予以調(diào)節(jié)，使之最大限度地善最差者的地位。在這兩條原則中，自由原則是首要原則，差別原則是建立在自由原則基礎(chǔ)上，從屬于自由原則的。只有在貫徹自由原則的前提下，才能貫徹差別原則，決不能以犧牲前者滿足后者。羅爾斯正義論的兩原則，反映出個(gè)人和國(guó)家關(guān)系問(wèn)題是其正義論要論述的根本問(wèn)題。其實(shí)，一問(wèn)題也是一切政治哲學(xué)都要討論的根本問(wèn)題。但羅爾斯的正義論在對(duì)待個(gè)人和國(guó)家關(guān)系問(wèn)上，為政府的制度建設(shè)帶給了更為深刻、合理的理論依據(jù)，是古希臘的正義思想和近代資產(chǎn)階級(jí)思想家的正義思想所不可企及的。古希臘柏拉圖和亞里士多德的正義思想，突出個(gè)人對(duì)國(guó)家秩序的服從，以國(guó)家利益消解個(gè)人利益。而17-18世紀(jì)的啟蒙時(shí)期的社會(huì)契約論，既產(chǎn)生了以霍布斯為代表的典型君主專制論，也產(chǎn)生了以洛克、孟德斯鳩為代表的有限政府論，它們雖然代表了啟蒙時(shí)代在個(gè)人和國(guó)家關(guān)系上的兩種對(duì)立的傾向，但共同的是，都沒(méi)有解決好個(gè)人和國(guó)家之間的關(guān)系。一個(gè)是以國(guó)家專制吞沒(méi)個(gè)人自由，另一個(gè)則是以個(gè)人自由排斥國(guó)家干預(yù)。個(gè)人自由對(duì)國(guó)家干預(yù)的排斥的這一思想傾向，發(fā)展到19世紀(jì)初的功利主義哲學(xué)家手里，就更趨于極端。功利主義者邊沁、密爾認(rèn)為追求功利是人的本性，個(gè)人利益是真實(shí)的，社會(huì)利益是虛構(gòu)的，社會(huì)利益但是是個(gè)人利益的總和，最大限度的追求個(gè)人利益，必然會(huì)帶來(lái)全社會(huì)的繁榮。因此，他們主張國(guó)家對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活采取放任主義或不干涉原則。“管得最少的政府是最好的政府”。功利主義已完全排斥和否定了國(guó)家對(duì)個(gè)人的干預(yù)和調(diào)節(jié)。羅爾斯雖然繼承了近代資產(chǎn)階級(jí)自由主義傳統(tǒng)，但他關(guān)于個(gè)人和國(guó)家關(guān)系的理論，既和古希臘哲學(xué)家的正義論大相徑庭，也遠(yuǎn)甚過(guò)啟蒙主義和功利主義的正義觀。羅爾斯的深刻之處在于他不僅僅看到了個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一，更看到了兩者的對(duì)立，并深刻揭示了人類自由的悖論現(xiàn)象，即:當(dāng)個(gè)人充分享有自由權(quán)利的同時(shí)，由于人類理性的缺限和迷誤，也必然會(huì)造成人們利益的沖突，造成人們實(shí)際社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活結(jié)果的差別和不平等，從而最終限制和破壞了個(gè)人對(duì)自由權(quán)利的充分享有。同時(shí)，羅爾斯還為我們帶給了解決這一矛盾的途徑和辦法，那就是在實(shí)施自由原則的同時(shí)實(shí)施差別原則，透過(guò)國(guó)家調(diào)節(jié)以保障自由和不斷解決由之產(chǎn)生的矛盾。羅爾斯關(guān)于自由與平等相矛盾的思想以及解決這一矛盾的兩條正義原則，對(duì)于我們改革開放中的社會(huì)主義建設(shè)，有著很強(qiáng)的借鑒和啟迪好處。自由和平等的矛盾在任何社會(huì)形態(tài)里都是必然存在的，不僅僅在資本主義社會(huì)有深刻的表現(xiàn)，在我們社會(huì)主義社會(huì)里亦是如此。尤其我們正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治體制的改革，隨著經(jīng)濟(jì)生活市場(chǎng)化、政治生活民主化的進(jìn)程不斷向前發(fā)展，個(gè)人和社會(huì)的矛盾也隨之在更廣泛的層面以更復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來(lái)。為了保障公民個(gè)人充分享有政治經(jīng)濟(jì)的自由權(quán)利，又持續(xù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，使我國(guó)成為高度民主和法制的國(guó)家，務(wù)必合理確立個(gè)人和國(guó)家之間的關(guān)系，建立合理的政府管理制度。當(dāng)然，這樣的政府，既不就應(yīng)是霍布斯式的專制政府，也不就應(yīng)是功利主義者主張的極端放任自由的政府。只有羅爾斯在正義論中所闡述的有條件的政府干預(yù)理論，才能為我們帶給建立政府和個(gè)人關(guān)系的較為合理的模式，也才能為我們帶給解決個(gè)人自由與社會(huì)平等、發(fā)展民主與加強(qiáng)法治、政府對(duì)個(gè)人的保護(hù)干預(yù)等一系列重大社會(huì)問(wèn)題的具有借鑒和啟迪好處的指導(dǎo)原則。