跑旱船

旱船，是民間表演藝術(shù)形式之一，逢年過節(jié)，山西境內(nèi)各地都流行這種民間舞蹈，這是一種模擬水中行船的民間舞蹈。“旱船”是依照船的外觀形狀制成的木架子。在這種船形木架周圍，圍綴上繪有水紋的棉布裙或是海藍色的棉布裙。在船的上面，裝飾以紅綢、紙花，有的地方還裝有彩燈、明鏡和其它裝飾物，把這只或者十幾只船裝飾得艷麗不凡。“旱船”，自然是陸地上的船。乘船者一般是一個人，有時也有雙人、四人甚至七人共同乘用一只船的。乘船者所表現(xiàn)的多是姑娘、媳婦，也有扮演其它人物的。扮演者有男有女，在農(nóng)村中不盡相同。如今，許多地方的跑旱船，不再男扮女裝，而是由姑娘、媳婦化裝后直接飾演姑娘、媳婦。也有些地方，仍然是男扮女裝。跑旱船，跑時，表演者中有一名“艄公”劃槳引船，在前頭帶路，做出各種各樣的劃船動作。而乘船者在表演中，往往是走快速碎步，這樣能使船身保持平穩(wěn)的狀態(tài)前進，猶如在水面上漂動的船那樣，頗為形象地塑造出水面行船的情景。乘船者不止一只船，三、五成群，一線兒排開，與“船公”默契配合，時起時伏，隨著“波浪”旋轉(zhuǎn)、顛簸，猶如是水上跑船時的生動畫卷。跑旱船也稱“無底景”，是早期風行的民間游藝，各種廟會活動夾雜在大鼓陣中表演，逗趣引人。在表演中，一般是一個艄翁引多只船前進，也有的是雙公劃一只船前進，還有的是多船沒有“艄公”而由一只船在前邊領(lǐng)頭前進。在前進中，要跑出各種平時訓練好的套路，起伏波動、生動活潑，吸引著看“紅火”和視節(jié)慶的人們。近幾年來，跑旱船在原有基礎(chǔ)上又有發(fā)展。一些農(nóng)村里，將現(xiàn)代化的交通工具摩托車裝飾成“旱船”，也有的將自行車裝飾成“旱船”，由人駕車，結(jié)隊前進，在前進中跑出、表演出各種各樣的活動圖案，形成各種各樣的套路，也十分吸引觀眾。跑“旱船”時，一股使用的伴奏樂器是鑼、鼓、鈸等打擊樂器，也有的地方加上一至兩支噴吶伴奏、氣氛熱烈，情緒活躍，具有濃郁的地方風情和民族色彩。跑旱船所使用的船，以竹扎仿照游船，船下用彩布圖遮以擋住扮演少女的雙腿，布上繪水紋，象征船在水上，船上涼蓬裝飾華麗，非常美觀。扮演老船夫、女游客和老婦人，邊唱邊舞，配以鑼鼓樂器極為好看。少女于船中將船系于臂際，身前一雙假腿坐在船上，蓋上彩裙，花鞋露于裙外，好船者而動，二人相互配合。船旁的老婦亦隨船動作，姿態(tài)靈活夸張滑稽，與船夫打情罵俏，逗觀眾一笑。

2傳說

跑旱船又名采蓮船，其來歷有二。一是相傳歌頌禹王治水的。當時洪水橫流國中，堯命禹一面治水，一面大力制造船筏，拯救災(zāi)民。洪水退后，船筏便擱在陸地上。農(nóng)民每于耕作之暇，在空場上推船玩耍，叫做“跑旱船”。不料這個游戲被堯的兒子丹朱看到，便傲慢地坐在船上，經(jīng)常逼著老百姓推“旱船”供他取樂。為了統(tǒng)一步伐，只得喊出號子。后世在玩這項活動時，嫌木船太笨重，就改用布帛或彩紙糊船，并吸收現(xiàn)實生活中采蓮的動作，因而取得為“采蓮船”。二是相傳于蔡狀元監(jiān)修某座橋的傳說。相傳蔡狀元領(lǐng)工修造某大橋時，由于資金缺乏，無法按期完成，但自己貧窮，又拿不出銀子，心里焦愁不安。有一天，觀世音菩薩路過橋梁工地，見蔡狀元領(lǐng)工修橋，方便大眾，乃善舉一樁，想助他一臂之力。于是暗中變化為一個民間女子，貌若天仙，體態(tài)嫵媚，向蔡狀元當面說明，想在人多眾廣的橋梁工地擇婿。自坐船艙漂游水面，讓愿為婿者以金銀為彈打彩，朝她身上擲去，打中者即婚配不悔。所擲船艙金銀一律歸民工造橋花費。蔡狀元喜出望外，親自組織選婿活動。gao示貼出后，當?shù)爻抢锏墓钍雷?，員外富翁紛紛云集河岸。誰知三日內(nèi)竟無一人打中，卻集攢了數(shù)以萬計的金彈銀丸。此時女民不見蹤影，隨風而去，眾民工瞠目驚恐，后來得知原是神女下凡資助，結(jié)果那座橋按期修成了。如今群眾耍彩船時要挑選俊俏的船姑娘，即緣此而來。后面的說法比較合乎情理，因為后世的采蓮船表演，不論南方北方，船內(nèi)的主人都是女性，只有撐船的艄公才由男子扮演。他們的關(guān)系也因地而異，有些地方是“父女關(guān)系”，有些地方是“夫妻關(guān)系”，也有反映“兄妹關(guān)系”的，其服飾、化妝均按人物關(guān)系的差異而有所不同。這項民間舞蹈活動有廣泛的群眾基礎(chǔ)，人們喜聞樂見。首先是船的工藝水平較高，絕非一般人所能制作。造型、裱糊、剪紙和繪畫都需要專業(yè)性知識和技巧。就表演來看，生活性很強，一系列水上動作，使人有身臨其境的真實感。如果搬上舞臺，襯以天幕水景，更加優(yōu)美如畫。唱的內(nèi)容也很豐富，音樂曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，以民間小調(diào)為主，除了表演者同唱、對唱，還附帶一個坐咱隊，大約十多人左右。因使用的是管弦樂，又叫“絲弦班子”?？梢噪S船坐唱，也可單獨活動，專唱民間各種小曲。城固縣的原公、許家廟、楊家灘、上元觀、文川等地都有這種班子。其中原公鄉(xiāng)西壩村最為活躍，迄今已有近百年的歷史了。他們的采蓮船表演，極富地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

3歷史追溯

中國漢族民間舞蹈。亦稱旱龍船、船燈、彩蓮船等，廣泛流傳于中國各地，多在年節(jié)喜慶日子里表演。旱船一般用竹或秫秸扎成船形，糊上紙，飾以彩綢、紙花，船形下面用布圍住，遮住表演者的腿腳。各地船形花樣繁多，工藝精湛。晚上表演，船上還要燃起燈燭。旱船一般長5～7尺（約1.65～2.34米），大的丈余，船中間留有表演者站立活動的空間，用布帶系在表演者的肩上或腰間。跑旱船起源很早，與祭祀有關(guān)。據(jù)說2000多年前，愛國詩人屈原投汨羅江而死，每到端午節(jié)，人們在江中賽龍船以示紀念。據(jù)《湖廣志》記載，云夢縣因河淺不能競舟，便用竹和紙扎成龍船，鳴鑼擊鼓，游行于市。這種活動流傳下來，形成了跑旱船。據(jù)《明皇雜錄》，唐代已有山車旱船。宋代《武林舊事》等書，則記載了宋時跑旱船的盛大場面。民間跑旱船，多扮成一對漁家夫婦或父女，女在船中，男在船外撐篙或劃槳，表演水中行船或捕魚的勞動生活。撐船或劃槳時則做一些技巧性動作，如“虎跳”、“旋子”、“掃蕩腿”等，以示與風浪搏斗。女的手握船舷，與腳下步法配合，表現(xiàn)船在旋渦和波浪中起伏。湖北的彩蓮船，別具一格，以歌伴舞，即興編唱，歌詞內(nèi)容多以吉慶為主，一人領(lǐng)唱，眾人合唱，氣氛熱烈。北京延慶縣還有旱船會，幾十條旱船同時表演，氣勢很宏大。

4雙井子旱船舞

2007年11月21日上午，在義縣文化館的多功能活動室里，4條旱船被裝飾完畢。每艘船的船體都被黃色船布帷包上，船身上繪制了白色海浪、藍色云朵、紅色太陽、金色蟾蜍等圖案，在陽光的照射下，顯得艷麗不凡。胡英洲、李程是義縣文化館的館長、副館長，在他們看來，這4條旱船不是簡單的裝飾一新，與旱船相關(guān)的“雙井子旱船舞”這項民間文化藝術(shù)在這個冬天里正在申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

主要內(nèi)容

“日頭出來還轉(zhuǎn)西，國母娘娘送帆船，船幫船底檀香木，珍珠瑪瑙起欄桿……”在說起雙井子旱船舞之前，胡英洲、李程先后念起了一段詞，“這是義縣的民間旱船舞《南北和》的唱詞，它說的是一位宋朝王爺，在戰(zhàn)亂中失落北國，被遼國公主招為駙馬，并生有一子。數(shù)年后，宋遼戰(zhàn)事平息，失落北國的宋朝王爺在南國的兒子來接父親，南北和好的故事。”義縣大榆樹堡鎮(zhèn)北3公里處有個叫雙井子的村屯是旱船舞的主要發(fā)源地，“雙井子旱船舞”也由此得名，據(jù)一些老藝人口傳，旱船舞產(chǎn)生于遼代，舞蹈內(nèi)容反映的是遼宋和親的故事。據(jù)《義縣志》記載：城東細河左右齊家子、溝口子、東房、羊房、十三屯等盛會。前后五日逛街所辦之熱鬧雜劇如旱船、竹馬、抬竿、秧歌諸名目。買賣如云，相距數(shù)十里外，竟有駕車揮馬而奔，其繁華出于本邑各會之上。義縣文化旅游局局長劉德杰介紹，這段文字記載明確提出了旱船舞是九龍十八會熱鬧雜劇主要的內(nèi)容。“九龍十八會”也稱為廟會，南起王漢屯，北至牛亡牛屯，東至閭山，西過細河東、西洋房，方圓五六十里，十八村屯各顯技藝集。各村屯皆有拿手好節(jié)目，雙井子旱船舞就在其中。根據(jù)“九龍十八會”的史料和一些民間老藝人證實，旱船舞流傳至今已有200年以上。劉德杰說，當年參加過“九龍十八會”旱船舞表演的老藝人們?nèi)缃褚严嗬^去世，他們參加九龍十八會演出旱船舞還是很小的時候，學習這種旱船舞，大多是從父輩們那里傳下來的，因難以承受文化歷史變遷的沖擊，如今面臨著后繼無人的窘境。

獨具特色的《南北和》

旱船舞起源于遼西第一大河—————大凌河下游的雙井子村絕非偶然。古時的大凌河由于水量充沛，能夠在河上航船?！读x縣志》記載：自明前(明朝)，宜州(今義縣)西松嶺蒼松綿綿延千里蔽日。凌河兩岸的松嶺植被茂密，水量充沛，船可由宜州直航龍城(今朝陽)。雙井子旱船舞是根據(jù)宋遼時期發(fā)生的楊家將《四郎探母》的故事創(chuàng)編出來的。但旱船舞的表演道白中有一句：“請韓家父子上船”的臺詞，韓姓歷代為義縣名門望族，據(jù)史料記載，韓姓漢人在遼為官的甚多，封王拜侯的有河北安次韓延徽、玉田的韓知古二人，并稱為“遼國二韓”。但史書上均無招駙馬之史實。旱船舞表演的是宋朝韓姓漢人被遼國招為駙馬的內(nèi)容，也許是民間藝人根據(jù)韓姓漢人在遼為王的史實和“四郎探母”的故事編寫而成的。錦州市群眾藝術(shù)館館長楊金會介紹，旱船舞服裝道具獨具特色，代表了北方少數(shù)民族的服飾特點，像漢王頭戴駙馬套，冠下系狐尾，口戴三綹髯，身穿紅蟒、燈籠褲、快靴，具有北方貴族特色和王者氣派。北國公主上戴紅絨風旗頭，身穿黃色旗袍，罩紅色坎肩，格外端莊明艷，盡顯遼國公主風采。白袍小將頭戴白色太子盔，身穿白袍、燈籠褲，服飾著漢人的裝束，顯得英俊瀟灑。而韃子官則頭戴涼帽，身穿黑馬褂，罩坎肩，看起來干凈利落，北方馬背民族的特點一目了然。水軍頭戴紅色高筒氈帽，身穿黃色對襟衣，腰系綠色彩帶，盡顯平民下層社會衣著儉樸的特色。4只旱船每只船長7．5尺，高寬各2．1尺，用細木制作船體框架，4支竹竿支撐船篷，篷頂蒙布，綴篷帷，船桿上各掛一只紅燈籠，船帆上寫有“風調(diào)雨順”、“國泰民安”八個大字。其中兩只船在船前篷桿上各掛一把木制寶劍，另兩只后豎一桅桿，掛白色幡旗，鐵錨和船槳分別用雜木制成。

53歲的胡英洲從事文藝創(chuàng)作、表演已有30多年時間，1984年國家開展民間藝術(shù)“三集成”活動時，他曾拜義縣大榆樹堡鎮(zhèn)東岔路溝村的老藝人向永和為師學藝，“船怎么跑、曲怎么唱，老人家口傳心授毫無保留。他從20歲起就跑旱船、扮演漢王，是旱船《南北和》的繼承者和傳授者。當時東岔路溝、雙井子村一帶還有十多位老藝人健在，而他們的平均年齡已超過70歲，如今老藝人們已相繼故去。”胡英洲說，常聽老藝人們講，咱們雙井子旱船舞與全國各地不同之處就是旱船數(shù)、行當角色。漢王與公主兩船并船在前，將官兩船并肩在后，4人皆挎船，4船自由晃動，不拘一格形象逼真。船槳置于船頭上，鐵錨放在船頭前面。僅從船錨就可看出與其他旱船的不同，一般旱船并無鐵錨。表演動作主要有開船、劃船、迎風斗浪、擱淺、沖出漩渦等舞蹈表演，形象逼真。在對雙井子旱船舞進行調(diào)查、研究中，義縣文化旅游局等部門發(fā)現(xiàn)，雙井子旱船歷經(jīng)幾百年的傳承，得以生生不息的主要原因除了一山二水形成封閉的地理環(huán)境和當?shù)剜l(xiāng)會的支持外，就是它世代相襲的傳承方式，同姓家庭和異姓親友之間的傳承，是雙井子旱船舞得以延續(xù)至今的生命力。

藝術(shù)價值與瀕危現(xiàn)狀

文化是人類社會共有的文化形象，是各民族相互交流、增進友誼的一種手段。中華民族就是文化融合的產(chǎn)物，在漫長歷史進程中，中華主體民族不斷地在同周邊的少數(shù)民族融合。楊金會認為，義縣雙井子旱船舞從內(nèi)容到形式都獨具特色，展示了我國民族文化融合現(xiàn)象，1000年以前的北方契丹人是怎樣融進漢民族的，從雙井子旱船舞可見一斑。遼金時代，隨著中原百戲傳到遼寧，跑旱船這種民間藝術(shù)形式也傳到了遼寧。雙井子旱船舞體現(xiàn)出了契丹人學習漢人文化的特征，當旱船舞這種民間藝術(shù)形式傳到義縣后，契丹人把民族通婚的故事用這種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，展示了契丹人學習漢文化的史實。雙井子旱船舞為研究我國北方民族舞蹈史填補了空白。契丹人建立了強大的北方遼國，又神秘消失得無影無蹤。留給后人的史料中，契丹人的民間藝術(shù)記載不多，《遼史》中幾乎沒有。而地域狹小閉塞的雙井子卻流傳下反映宋、遼通婚的旱船舞，為考證契丹人民間藝術(shù)的起源發(fā)展，漢文化對契丹文化的影響提供了史料。楊金會說，雙井子旱船舞所體現(xiàn)的歷史價值、文化價值和學術(shù)價值是不可低估的，對歷史的遺存，我們要珍惜，更要保護好它。由于種種原因，雙井子旱船舞在上世紀６０年代基本上銷聲匿跡，1984年國家開展民間藝術(shù)“三集成”活動才挽救了雙井子旱船舞的命運，經(jīng)僅存不多的幾位老藝人口傳和表演，保存下了珍貴的資料，但老藝人相繼離世，面臨著后繼無人的窘境。上世紀８０年代初，錦州市群眾藝術(shù)館、義縣文化旅游局、義縣文化館等有關(guān)專家和工作人員對雙井子旱船舞進行了考察、搜集、整理，組織藝人進行研究性演出，先后撰寫了1萬字專著，較為全面地記錄、保存了旱船舞的資料。2004年，義縣文化旅游局成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，制訂了保護方案，將旱船舞納入保護日程。眼下，他們已成立了旱船舞研究學會，組織培養(yǎng)本地人才和專家傳承發(fā)展、普及、弘揚這項民間藝術(shù)。

5唱響全國

近年來此項舞藝在海外幾成絕響，最主要原因是廟會游行已改為車隊，跑旱船也被電子花車所取代了。在農(nóng)村，每逢春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日中，農(nóng)民們便會自動組織起來，耍龍燈、跑旱船、扭秧歌、出花會。耍龍燈、出花會時一般是只舞不唱的，只有《跑旱船》，要邊舞邊唱。其所唱的歌曲，各地都不相同。其中能影響全國、最為被音樂界推崇的，當屬陜北地區(qū)的一首《跑旱船》了。這首民歌結(jié)合了山歌的某些特征，曲調(diào)高亢，旋律線起伏大，情緒熱烈，詞句形象具體，鮮明，把跑旱船的演員角色惟妙惟肖地表現(xiàn)出來了。在曲調(diào)的構(gòu)成上，它不囿于一般歌舞曲中常用的方整性結(jié)構(gòu)和單一的舞蹈節(jié)奏，而是靈活、自由地隨意發(fā)展。靈活、自由表現(xiàn)在兩個方面，一是有些音可以隨意延長，可以隨意滑抹；二是可以隨意加入插入句，可以隨意地反復某一小節(jié)。它的節(jié)奏看似凌亂，但由于有很強的講述性，故也很貼切。“奴得吊”一句完全由虛詞襯字組成，一方面顯示了邊歌邊舞的活力，另一方面也是在摹擬著鑼鼓點，更體現(xiàn)了民間歌舞的特征。

6歌曲簡介

跑旱船，也稱蕩湖船、劃水船，是中國許多地區(qū)都盛行的一種民間歌舞形式。有的單獨表演，有的與“地秧歌”混同表演，有的與“小車會”混同表演。在農(nóng)村，每逢春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日中，農(nóng)民們便會自動組織起來，耍龍燈、跑旱船、扭秧歌、出花會。耍龍燈、出花會時一般是只舞不唱的，只有《跑旱船》，要邊舞邊唱。其所唱的歌曲，各地都不相同。其中能影響全國、最為被音樂界推崇的，當屬陜北地區(qū)的這首《跑旱船》了。這首民歌結(jié)合了山歌的某些特征，曲調(diào)高亢，旋律線起伏大，情緒熱烈，詞句形象具體，鮮明，把跑旱船的演員角色惟妙惟肖地表現(xiàn)出來了。在曲調(diào)的構(gòu)成上，它不囿于一般歌舞曲中常用的方整性結(jié)構(gòu)和單一的舞蹈節(jié)奏，而是靈活、自由地隨意發(fā)展。靈活、自由表現(xiàn)在兩個方面，一是有些音可以隨意延長，可以隨意滑抹；二是可以隨意加入插入句，可以隨意地反復某一小節(jié)。它的節(jié)奏看似凌亂，但由于有很強的講述性，故也很貼切。"奴得吊……"一句完全由虛詞襯字組成，一方面顯示了邊歌邊舞的活力，另一方面也是在摹擬著鑼鼓點，更體現(xiàn)了民間歌舞的特征。由于它歡快、詼諧，故這首民歌現(xiàn)在仍常被當作歌舞曲伴唱曲在節(jié)日晚會上使用?！杜芎荡?/p>

民歌原詞

演唱：陳向鈞、劉茹；編曲：黨音之；配器：尚建三

歌詞：

太陽下來，這么樣樣高。

照見那個老頭是過呀過來了，

身上穿的一件爛皮襖，

長的兩根胡子兒呦，

那才是個假的依兒呦。

太陽下來，這么樣樣高。

照見那個妻兒是過呀過來了，

身上穿的一件紅綢襖，

口上擦的那胭脂呦，

那才是個假的依兒呦。

7精神樂園

集美文化內(nèi)涵豐富，跑旱船精神是其中精華。跑旱船精神依托于集美的水鄉(xiāng)地域特征，同人們的生產(chǎn)、生活習慣緊密相關(guān)，同長久沿襲的歷史風俗習慣緊緊相連。它誕生于民間，積聚于民間，作用于民間。跑旱船精神不僅歷史悠久，而且具有廣泛的群眾性，深深地影響著集人，塑造了集美人獨特的靈魂和性格。跑旱船精神是賽龍奪錦的跑旱船競賽活動的體現(xiàn)，充滿活力與激情，它象征著持久爆發(fā)的力量，象征著奮勇爭先的意志，象征著團結(jié)協(xié)作的胸懷，象征著勝不驕敗不餒的毅力，象征著靈活配合的智慧。跑旱船精神是集美人風骨，是集美性格的鮮明標志。千百年來，集美人依賴這樣的精神，創(chuàng)造了水鄉(xiāng)經(jīng)濟社會的發(fā)展，創(chuàng)造了和諧向上、干事創(chuàng)業(yè)的良好民風。在現(xiàn)代社會，跑旱船依然深受集美民眾的喜愛，異彩紛呈的跑旱船競賽，一直是集美社會民間生活的一道亮麗的風景線。這說明，即使在現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟的環(huán)境中，在現(xiàn)代城市化的背景下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化依然有著旺盛的生命力。集美人依戀跑旱船，正是希望展示和弘揚一種不應(yīng)消逝的精神力量，保持積極向上的態(tài)勢，給自己給社會帶來鼓舞。集美的跑旱船精神，不僅從歷史延伸到現(xiàn)代，而且還從本地出發(fā)，走出大陸，延伸到海外。今年6月，將有還會有臺灣代表隊參加，美麗的跑旱船池，激起了兩岸統(tǒng)一欣喜的浪花。跑旱船精神再一次讓集美人在世界舞臺上為祖國贏得了榮譽，展現(xiàn)了神奇的風采。